Jehud (perská provincie) - Yehud (Persian province)

Bože, Yehud Medinata
C. 539 př. N. L. - 332 př. N. L
Obverse of Jewish Yehud, a silver coin from Persian period of Judea
Lícová strana židovského Jehuda, stříbrná mince z perského období
Yehud (in pink) under the Persian Empire
Yehud (v růžové barvě) pod Perská říše
PostaveníProvincie Achaemenidská říše
Hlavní městoJeruzalém
31 ° 47 'severní šířky 35 ° 13 'východní délky / 31,783 ° N 35,217 ° E / 31.783; 35.217Souřadnice: 31 ° 47 'severní šířky 35 ° 13 'východní délky / 31,783 ° N 35,217 ° E / 31.783; 35.217
Společné jazykyAramejština, hebrejština, Starý Peršan
Náboženství
Judaismus druhého chrámu
Historická dobaAchaemenidská říše
• Cyrus „invaze do Babylonia
C. 539 př. N. L
332 př
MěnaDaric, siglos
Předcházet		Uspěl
Jehud (babylónská provincie)
Coele-Sýrie
Dnes součást Izrael
 Palestina

Boženebo Yehud Medinata,[1][2][3][4][5] alternativně Yehud Medinta[A] (Aramejština pro Judská provincie), byl název zachován a používán Peršanem Achaemenidská říše pro jednu z jejich správních provincií poté, co ji poprvé zavedla Babyloňané.[1] Území perské kolonie, kterému vládli převážně židovští guvernéři, bylo podstatně menší a mělo mnohem tenčí populaci než Judské království před babylónským dobytím. Oblast perského Jehuda odpovídala předchozímu Babylónská provincie Jehud, který vznikl po pádu judského království k Novobabylonská říše (597 př po dobytí východního pobřeží Středozemního moře a znovu v roce 587/586 př po potlačení neúspěšné judské vzpoury). Yehud, součást Peršana satrapy z Eber-Nari, existovaly po dvě století, dokud nebyly začleněny do helénistické říše po dobytí Alexandr Veliký.

Pokus o sladění biblické s historickou chronologií

Neexistuje úplná shoda ohledně chronologie babylonského a perského období: v tomto článku je použita následující tabulka, ale alternativní data pro mnoho událostí jsou věrohodná. To platí zejména o chronologické posloupnosti Ezra a Nehemiah, s Ezra 7: 6–8 uvedl, že Ezra přišel do Jeruzaléma „v sedmém roce krále Artaxerxe“, aniž by upřesnil, zda byl Artaxerxes I (465–424 př. N. L.) Nebo Artaxerxes II (404–359 př. N. L.). Pravděpodobné datum jeho mise je 458 př. N. L., Ale je možné, že se uskutečnila v roce 397 př. N. L.[není nutný primární zdroj ]

Rokudálost
587 přDobytí Jeruzaléma Babyloňany; druhá deportace (první deportace v 597); Gedaliah dosazen jako guvernér v Micpe
582? BCEAtentát na Gedaliah; uprchlíci uprchli do Egypta; třetí deportace do Babylonu
562 přJeconiah, judský král deportován a uvězněn v Babylonu v roce 597, propuštěn; zůstává v Babylonu
539 př. N. LKýros Veliký (Kýros II., Vládl kolem 550–530 př. N. L.) Dobývá Babylon
538 př. N. L„Deklarace Kýra“ umožňující Židům návrat do Jeruzaléma
530 př. N. LCambyses II (vládl 530–522 př. n. l.) nástupcem Kýra
525 přCambyses dobývá Egypt
522 př. N. LDarius I. (vládl 522–486 př. n. l.) následuje Cambysese
521 př. N. LJednání v Babylonu mezi Dariusem a Židy ve vyhnanství
520 př. N. L[10]Návrat do Jeruzaléma Zerubbabel jako guvernér Jehuda a Joshua jako velekněz
520–515 př. N. L[10]Přestavba chrámu (Druhý chrám )
458? BCEPříjezd do Jeruzaléma Ezra (7. rok vlády Artaxerxes I, král 465–424 př. n. l.)
445/444 př. N. LPříjezd do Jeruzaléma Nehemiah (20. rok vlády Artaxerxa I)
397? BCE
(možný)		Příjezd do Jeruzaléma v Ezře (7. Rok vlády Artaxerxes II, král 404–358 př. n. l.)
333/332 přAlexandr Veliký dobývá středomořské provincie Perské říše; začátek Helénistický věk

Pozadí

Hlavní článek: Jehud (babylónská provincie)
Achaemenidská říše v jejím největším rozsahu, včetně provincie Jehud.[11][12][13][14]

Na konci 7. století před naším letopočtem se Judah stal vazalské království z Novobabylonská říše, ale u soudu v Jeruzalémě byly soupeřící frakce, některé podporovaly loajalitu k Babylonu a jiné naléhaly na vzpouru. V prvních letech 6. století, navzdory silným protestům proroka Jeremiáš a další, králi Jehoiakim vzbouřili se proti Nebuchadrezzar. Vzpoura selhala a v roce 597 př. N. L. Mnoho Judahitů, včetně proroka Ezekiel, byli vyhoštěn do Babylonu. O několik let později se Juda znovu vzbouřila. V roce 589 Nabuchodonozor znovu obležený Jeruzalém a mnoho Židů uprchlo Moáb, Ammon, Edom a další země hledají útočiště. Město padlo po 18měsíčním obléhání a Nabuchodonozor opět vyplenil a zničil Jeruzalém a spálil Chrám. Takže v roce 586 př. N. L. Byla velká část Judy zpustošena, královská rodina, kněžství a zákoníci, elita země, byli v exilu v Babylóně a bývalé království utrpělo prudký pokles ekonomiky i populace.[15]

Z bývalého judského království se pak stala babylonská provincie Bože, s Gedaliah, domorodý Judahite, jako guvernér (případně vládnoucí jako loutkový král). Podle Millera a Hayese zahrnovala provincie města Bethel na severu, Misfa, Jericho na východě, Jeruzalém, Beth-Zur na západě a En-Gedi na jihu.[16] Správním centrem provincie byla Micpa.[17] Po vyslechnutí jmenování se Židé, kteří se uchýlili do okolních zemí, vrátili do Judska.[18][nespolehlivý zdroj? ] Netrvalo dlouho a Gedaljáš byl zavražděn členem bývalého královského domu a babylonská posádka byla zabita, což vyvolalo masový pohyb uprchlíků do Egypta.[16] V Egyptě se uprchlíci usadili Migdol, Tahpanhes, Noph, a Pathros,[19][nespolehlivý zdroj? ] a Jeremiah šel s nimi jako morální strážce.

O počtech deportovaných do Babylonu nebo o těch, kteří se dostali do Egypta, a o pozůstatcích, které zůstaly v provincii Jehud a v okolních zemích, se vede akademická debata. The Kniha Jeremiáše uvádí, že bylo vyhoštěno celkem 4 600 osob Babylon. K těmto číslům je třeba připočítat ta, která byla deportována Nebukadnecarem v roce 597 př první obléhání Jeruzaléma, když deportoval judského krále, Jeconiah a jeho dvůr a další významní občané a řemeslníci spolu se značnou částí židovského obyvatelstva Judy v počtu asi 10 000. The Kniha králů také naznačuje, že to bylo 8 000.[Citace je zapotřebí ] Izrael Finkelstein, významný archeolog, naznačuje, že 4 600 představovalo hlavy domácností a 8 000 jich bylo celkem, a 10 000 je zaokrouhlování druhého čísla nahoru.[Citace je zapotřebí ] Jeremiah také naznačuje, že stejný počet mohl uprchnout do Egypta. Na základě těchto údajů Finkelstein naznačuje, že tři čtvrtiny judaitské populace zůstaly v Judě.

Dějiny

Biblická verze

Mince s nápisem YHD nebo Yehud. Mince nahoře ukazuje boha YHWH, mince vpravo dole má vyobrazení sovy Athéna (Aténské ražení mincí bylo standardem pro středomořský obchod).[20]

V roce 539 př. N. L. Spadl Babylon do Peršané. Tato událost je bezpečně datována z jiných než biblických zdrojů. V jeho prvním ročníku (538 př. N. L.) Kýros Veliký rozhodl, že deportovaní v Babylonu se mohou vrátit k Yehudovi a znovu postavit chrám.[21] Vedené Zerubbabel Se do Yehudu vrátilo 42 360 exulantů,[22] kde on a Jeshua, kněz, i když se obávali „lidu země“, znovu zavedli oběti.[23]

Podle Kniha Ezra, Jeshua a Zerubbabel byli frustrováni ve svém úsilí o přestavbu chrámu nepřátelstvím „lidu země“ a odporem guvernéra „Za řekou“ ( satrapy z nichž Yehud byla menší jednotka). (Ezra 3–4: 4 ) Avšak ve druhém roce roku Darius (520 př. N. L.) Darius objevil v archivech Kýrovo nařízení a nařídil satrapovi, aby podpořil práci, kterou provedl, a chrám byl dokončen v šestém ročníku Dariuse (516/515 př. N. L.). (Ezra 6:15 )

Kniha Ezra datuje Ezrův příjezd do Jeruzaléma do druhého ročníku Artaxerxes. Jeho pozice v příběhu naznačuje, že byl Artaxerxes I v takovém případě byl rok 458 př. n. l. Ezra, učenec Yahwehových přikázání, byl pověřen Artaxerxem, aby přestavěl chrám a prosazoval zákony Mojžíš v Beyond-the-River. Ezra vedl velkou skupinu vyhnanců zpět do Yehudu, kde zjistil, že Židé se sňatky s „národy země“ okamžitě uzavřely. (Ezra 6–10 )

Ve 20. ročníku Artaxerxes (téměř určitě Artaxerxes I, jehož dvacátý rok byl 445/444 př. N. L.) Nehemiah, nositel poháru králi a na vysoké oficiální funkci, byl informován, že zeď Jeruzaléma byla zničena, a bylo jí uděleno povolení k návratu do Jeruzaléma, aby ji znovu postavil. To se mu podařilo, ale narazil na silný odpor „lidu země“, úředníků Samaří (provincie bezprostředně na sever od Yehud, bývalý království Izraele ) a další provincie a národy v okolí Jeruzaléma. (Nehemjáš 1–7 )

v kapitola 8, Kniha Nehemjáš náhle přepne zpět na Ezru,[24] zjevně beze změny v chronologii, ale rok není specifikován. Kniha Nehemjáš říká, že Ezra shromáždil Židy, aby si přečetli a vymohli dodržování zákona (jeho původní pověření od Dareia, ale účinné až nyní, 14 let po jeho příjezdu). Ezra argumentoval lidem, že nedodržení zákona způsobilo exil. Židé poté souhlasili, že se oddělí od „národů země“ (opět bylo zakázáno sňatek), sabat a obecně dodržovat Zákon. (Nehemjáš 8–12 )

Aktuální stipendium

Část série na
Historie Izrael
The Western Wall, Jerusalem
Starověký Izrael a Juda
Období druhého chrámu (530 př. N.l. – 70 n. L.)
Pozdní Classic (70-636)
Středověk (636–1517)
Moderní historie (1517–1948)
Stát Izrael (1948 – dosud)
Historie Země Izrael podle tématu
Příbuzný
Izraelská vlajka. Svg Portál Izrael

Babyloňané odstranili pouze část obyvatel Jeruzaléma; z těchto vyhnanců se jen malá část vrátila do Jeruzaléma (539) po perském dobytí Babylonu a učinila tak během několika desetiletí. Populace Jeruzaléma a oblasti perského období byla menší, než se kdy věřilo, jen několik tisíc. Hodně z literatury, která se stala hebrejskou biblí, bylo sestaveno během perského období a perský Jehud viděl značný konflikt ohledně konstrukce a funkce chrámu a záležitostí kultu (tj. Jak měl být uctíván Bůh). Persie ovládala Yehuda pomocí stejných metod, jaké použila v jiných koloniích, a bible to odráží, a Yehudův stav jako perské kolonie je zásadní pro pochopení dobové společnosti a literatury. Obnova davidského království pod perským královským patronátem byla na počátku zjevně projektem exilové komunity postexilické období. Navrátilci se pokusili obnovit v Jehudu První chrám trojnásobnou šablonu vedení krále (Šešbazar a Zerubbabel), velekněze (Joshua, pocházející z kněžské linie) a proroků (Haggai, Zachariáš). Avšak v polovině příštího století, pravděpodobně kolem roku 450 př. N. L., Králové a proroci zmizeli a zůstal pouze velekněz, ke kterému se přidal i písař mudrc (Ezra ) a jmenovaný guvernér šlechty (Nehemiah ). Tento nový vzor poskytoval Yehudovi model vedení po celá staletí.[25]

Správa a demografické údaje

Yehud byl podstatně menší než ten starý Judské království, táhnoucí se od okolí Bethel na severu až asi Hebronu na jihu (ačkoli samotný Hebron byl v perském období neobydlený) a od řeky Jordán a Mrtvého moře na východě až po Shephelah (svahy mezi Judskou vysočinou a pobřežními pláněmi na západě). Po zničení Jeruzaléma se těžiště přesunulo na sever do Benjamin; tento region, kdysi součást království Izraele, byl mnohem hustěji obydlený než samotný Juda, a nyní měl jak administrativní kapitál Mizpah, tak hlavní náboženské centrum Bethel.[26] Misfa zůstala hlavním městem provincie již více než století. Postavení Jeruzaléma před přesunem administrativy zpět z Mispy není jasné, ale od roku 445 př. N. L. To bylo opět hlavní město Jehud se hradbami, chrámem ( Druhý chrám ) a další zařízení potřebná k tomu, aby fungovala jako hlavní město provincie, včetně místní mincovny, která od r. 420 př.[27] Přesto byl Jeruzalém z doby perské éry malý: asi 1 500 obyvatel, podle některých odhadů dokonce pouhých 500.[28] Bylo to jediné skutečné městské místo v Yehudu, většina obyvatel provincie žila v malých neopevněných vesnicích. Tento obraz se během celého perského období příliš nezměnil. Celá populace provincie zůstala kolem 30 000. V archeologickém záznamu není žádná známka masivní migrace dovnitř z Babylonu,[29] v rozporu s biblickou zprávou, kde Zerubbabelova skupina navracejících se izraelských exulantů činila 42 360.[22]

Zdá se, že Peršané experimentovali s vládnutím Jehuda jako klientského království, ale tentokrát pod potomky Jehoiachina, který si své královské postavení udržel i v zajetí.[30] Sheshbazzar, guvernér Jehuda jmenovaný Cyrusem v roce 538, byl Davidic původu, stejně jako jeho nástupce (a synovec) Zerubbabel; Zerubbabel byl následován jeho druhým synem a poté jeho zeťem, všichni dědičnými davidickými guvernéry Yehudu, což byl stav, který skončil jen kolem 500 př. N. L.[30] Tuto hypotézu - že Zerubbabel a jeho bezprostřední následovníci představovali obnovení davidského království pod perskou nadvládou - nelze ověřit, ale byla by v souladu se situací v některých jiných částech perské říše, jako je Fénicie.[30]

Mince Ezechiáše, satrapa z Judska, achajmenovské období. Cca 375–333 př. N. L.[31]

Druhým a třetím pilířem raného období perské nadvlády v Jehudu, kopírujícím vzor starého davidského království zničeného Babylonci, byly instituce velekněze a proroka. Oba jsou popsány a zachovány v Hebrejská Bible v dějinách Ezra-Nehemiah-Chronicles a v knihách Zachariáše, Haggai a Malachiáš, ale v polovině 5. století př. n. l. proroci a davidičtí králové skončili a zůstal pouze velekněz.[32] Praktickým výsledkem bylo, že po roce 500 př. N. L. Se Yehud stal v praxi teokracií ovládanou řadou dědičných velekněží.[33]

Guvernér Yehudu by byl primárně obviněn z udržování pořádku a z pohledu, že je pocta zaplacena. Pomohli by mu různí úředníci a skupina zákoníků, ale neexistují žádné důkazy o tom, že by existovalo populární „shromáždění“, a nad svými základními povinnostmi by měl jen malou volnost.[34] Důkazy z pečetí a mincí naznačují, že většina, ne-li všichni, guvernérů perského Jehuda byli Židé, což je situace, která odpovídá obecné perské praxi vládnout prostřednictvím místních vůdců.[35]

Guvernéři Yehud Medinata

Pořadí a data nástupnictví většiny guvernérů provincie Achemenid v Jehudu nelze s jistotou znovu vytvořit.[36] Mince, otisky razítek a pečeti z tohoto období nám dávají jména Elnathan, Hananiáš (?), Jehoezer, Ahzai a Urio, všechna židovská jména.[36] Někteří z nich museli sloužit mezi Zerubbabelem a Nehemjášem.[36] Bagoas Peršan (Bagohi nebo Bagoi v Peršan ) je známý touto krátkou formou několika teoforická jména pro které se často používalo eunuchové.[36][37] Je zmíněn v 5. století Sloní papyrusy, a proto musel sloužit po Nehemjášovi.[36]

  • Sheshbazzar (buď totožný nebo guvernér před Zerubbabelem)
  • Zerubbabel (druhá polovina šestého století př. n. l.). Po pádu Babylonské říše vedl první vlnu židovských exulantů zpět do Judeje po Kýra Velikého. Jeho rodina však zůstala pozadu Nehardea.
  • Ezra ben Seraiah (v polovině pátého nebo počátkem 4. století př. n. l., podle toho, zda Artaxerxes I nebo II byl ve své době králem), předmět Hebrejská Bible je Kniha Ezra.
  • Nehemiah ben Hachaliah (druhá polovina pátého století př. n. l.). Nehemiah je zmíněn v 5. století Sloní papyrusy.xxxx
  • Ezechiáš (guvernér); Yehezqiyah nebo Ezechiáš, označené jako hphh„ha-pechah“ (guvernér), podle scénáře k mincovnímu typu z konce 4. století, pravděpodobně kolem roku 335 př. n. l., z nichž jeden byl nalezen Beth Zur[38][39] Nápis je také vykreslen v angličtině jako „guvernér Ezechiáš“.[40]

Náboženství a komunita

Část série na
Židé a judaismus
Davidova hvězda
  • Kategorie
  • Portál

Mezi biblickými učenci panuje obecná shoda, že starověký Juda v 9. a 8. století př. N. L. Byl v zásadě henoteistické, s Jahve jako národní bůh stejně jako každý okolní národ měl svého národního boha.[41] Monoteistická témata se objevila již v 8. století, v opozici vůči asyrské královské propagandě, která asyrského krále zobrazovala jako „Pána čtyř čtvrtin“ (svět), ale vyhnanství zlomilo konkurenční plodnost, předky a další kulty a umožnilo to aby se ukázal jako dominantní Yehudova teologie.[42] Menší bohové nebo „synové Yahweh“ starého panteonu se nyní změnili v hierarchii andělé a démoni v procesu, který se neustále vyvíjel po celou dobu Jehuda a do helénistického věku.[41]

Peršan Zoroastrismu rozhodně ovlivnil judaismus. Přestože se o přesném rozsahu tohoto vlivu nadále diskutuje, sdíleli koncept Boha jako Stvořitele, jako toho, kdo zaručuje spravedlnost, a jako Boha nebes. Samotná zkušenost s vyhnanstvím a obnovou přinesla nový pohled na svět, v němž byl Jeruzalém a Davidova rodina nadále ústředními složkami, a zničení chrámu bylo považováno za ukázku Jahveho síly.[43]

Možná nejdůležitějším vývojem v postexilickém období byla podpora a případná dominance myšlenky a praxe židovské exkluzivity, myšlenky, že Židé (to znamená stoupenci boha Izraele a Mojžíšův zákon ) byly nebo by měly být rasou oddělenou od všech ostatních. Podle Levina to byla nová myšlenka pocházející ze strany golah, ti, kteří se vrátili z babylonského exilu.[44] Navzdory reformaci bývalých Babylónců golah vůdce Nehemjáš odmítl žádost uctívání Yahweha Samaritáni Abychom pomohli znovu postavit chrám a Ezrovo zděšení, když se dozvěděli, že věřící Yehudi Yahweh se snoubili s lidmi, kteří nejsou Yehudis (možná i bez Yahweh), byly vztahy se Samaritány a dalšími sousedy ve skutečnosti úzké a srdečné.[44] Srovnání Ezra-Nehemjáše a Kroniky to potvrzuje: Kronika otevírá účast na uctívání Jahve všem dvanácti kmenům a dokonce i cizincům, ale pro Ezra-Nehemjáše znamená „Izrael“ kmeny samotné Judy a Benjamina i svatý kmen. z Levi.[45]

Literatura a jazyk

Vědci věří, že v perském období Tóra přijal svoji konečnou podobu, historie starověkého Izraele a Judy obsažené v knihách od Joshua na Kings byl revidován a dokončen a starší prorocké knihy byly redigovány.[43] Nové psaní zahrnovalo interpretaci starších děl, jako například Kniha kronik a skutečně originální dílo včetně Ben Sira, Tobit, Judith, 1 Enoch a mnohem později Makabejci. Literatura od Ben Sira je stále více pronikána odkazy na Hebrejská Bible v současné podobě naznačuje pomalý rozvoj myšlenky souboru „písem“ ve smyslu autoritativních spisů.[46]

Jedním z důležitějších kulturních posunů v perském období byl vzestup Aramejština jako převládající jazyk Yehuda a Židovská diaspora. Původně mluvený Aramaeans, to bylo přijato Peršany a stalo se lingua franca říše, a to již v době Ezra, bylo nutné nechat přečíst čtení Tóry do aramejštiny, aby jim Židé rozuměli.[47]

Viz také

Reference

  1. ^ A b Crotty, Robert Brian (2017). Křesťanský přeživší: Jak římské křesťanství porazilo své rané konkurenty. Springer. p. 25 f.n. 4. ISBN  9789811032141. Citováno 28. září 2020. Babylóňané přeložili hebrejské jméno [Juda] do aramejštiny jako Yehud Medinata (dále jen „provincie Juda“) nebo jednoduše „Yehud“ a učinili z ní novou babylonskou provincii. To zdědili Peršané. Za Řeků byl Yehud přeložen jako Judaea a toto převzali Římané. Po židovském povstání roku 135 n. L. Římané přejmenovali oblast na Sýrii na Palestinu nebo jednoduše na Palestinu. Oblast popsaná v těchto názvech zemí se v různých obdobích do určité míry lišila.
  2. ^ Spolsky, Bernard (2014). Jazyky Židů: sociolingvistická historie. Cambridge University Press. p. 39. ISBN  978-1-107-05544-5. Citováno 4. května 2020.
  3. ^ Gooder, Paula (2013). Bible: Průvodce pro začátečníky. Průvodce pro začátečníky. Publikace Oneworld. p. 27. ISBN  978-1-78074-239-7. Citováno 4. května 2020.
  4. ^ "medina". Bible Hub: Vyhledávání, čtení, studium Bible v mnoha jazycích. Citováno 4. května 2020.
  5. ^ Philologos (21. března 2003). „Židé starodávné Mediny“. Vpřed. The Forward Association. Citováno 4. května 2020. ... v knize Ester ... úvodní verš hebrejského textu nám říká, že král Ahasverus vládl nad 127 mediny z Indie do Etiopie - což Targum, kanonický židovský překlad bible do aramejštiny, nečiní tak medinata„města“, ale jako pilkhin„provincie.“
  6. ^ Kalimi, Isaac (2005). Starověký izraelský historik: Studie v kronikáři, jeho době, místě a psaní. Studia Semitica Neerlandica. BRILL. str. 12, 16, 89, 133, 157. ISBN  9789004358768. Citováno 28. září 2020.
  7. ^ Bar-Asher, Moshe (2014). Studie v klasické hebrejštině. Studia Judaica, svazek 71 (dotisk ed.). Walter de Gruyter. p. 76. ISBN  978-3-11-030039-0. ISSN  0585-5306. Citováno 28. září 2020.
  8. ^ Fleishman, Joseph (2009). Gershon Galil; Markham Geller; Alan Millard (eds.). Chcete-li zastavit Nehemjáše v budování jeruzalémské zdi: židovští aristokraté spustili hospodářskou krizi. Homeland and Exile: Biblical and Ancient Near Eastern Studies in Honour of Bustenay Oded. Vetus Testamentum, doplňky. Brill. str. 361-390 [369, 374, 376, 377, 384]. ISBN  9789047441243. Citováno 28. září 2020.
  9. ^ Kochman, Michael (1981). Stav a území „Jehuda Medinty“ v perském období (disertační práce) (v hebrejštině). Hebrejská univerzita v Jeruzalémě. p. 247. ISBN  9783161452406. Citováno 28. září 2020 - prostřednictvím „Bibliografie“ (s. 247; pouze název díla) v Kasher, Aryeh. „Židé, Idumejci a staří Arabové: vztahy Židů v Eretz-Izraeli s národy hranic a pouště během helénistické a římské éry (332 př. N. L. - 70 n. L.)“. Mohr Siebeck, 1988, Texts and Studies in Ancient Judaism Series (Svazek 18), ISBN 9783161452406.
  10. ^ A b Rainer Albertz, Izrael v exilu: Dějiny a literatura šestého století př. N. L, (2003) ISBN  1-58983-055-5, p.xxi
  11. ^ O'Brien, Patrick Karl (2002). Atlas světových dějin. Oxford University Press. 42–43. ISBN  9780195219210.
  12. ^ Philipův atlas světových dějin. 1999.
  13. ^ Davidson, Peter (2018). Atlas říší: Světové velmoci od starověku do současnosti. i5 Publishing LLC. ISBN  9781620082881.
  14. ^ Barraclough, Geoffrey (1989). Atlas Times světových dějin. Times Books. p. 79. ISBN  0723003041.
  15. ^ Lester L. Grabbe, Dějiny Židů a judaismu ve druhém chrámovém období - sv. 1: Dějiny perské judské provincie (2004) ISBN  0-567-08998-3, str.28.
  16. ^ A b James Maxwell Miller a John Haralson Hayes, Historie starověkého Izraele a Judy (1986) ISBN  0-664-21262-X, p.xxi, 425.
  17. ^ 2 Kings 25: 22–24, Jeremiah 40: 6–8
  18. ^ Jeremiah 40: 11–12
  19. ^ Jeremiáš 44: 1
  20. ^ Diane V. Edelman, „Triumf Elohim“, s.223
  21. ^ Ezdráš 1: 3–4
  22. ^ A b Nehemjáš 7: 66–67 a Ezra 2: 64–65
  23. ^ Ezra 3: 2–5
  24. ^ Nehemjáš 8: 1
  25. ^ Lee I. Levine, Jeruzalém: portrét města ve druhém chrámovém období (538 př. N. L. - 70 n. L.), S. 42
  26. ^ Philip R. Davies, Původ biblického Izraele
  27. ^ Izaak J. de Hulster, „Ikonografická exegeze a třetí Izaiáš“, s. 135-6
  28. ^ Oded Lipschits, „Persian Period Finds from Jerusalem: Facts and Interpretation“, Journal of Hebrew Scriptures (ročník 9, článek 20, 2009)
  29. ^ Lester L. Grabbe, Historie Židů a judaismu ve druhém chrámovém období, svazek 1, str.30
  30. ^ A b C Herbert Niehr, „Religio-Historical Aspects of the Early Post-Exilic Period“, Bob Becking, Marjo Christina Annette Korpel (eds), Krize izraelského náboženství: Proměna náboženské tradice v exilické a postexilické době (Brill, 1999) str. 229–231
  31. ^ Bar-Kochva, Bezalel (2010). Pseudo Hecataeus, „O Židech“: Legitimizace židovské diaspory. Univ of California Press. p. 86. ISBN  9780520268845.
  32. ^ Lee I. Levine, Jeruzalém: Portrét města ve druhém chrámovém období (538 př. N. L. - 70 n. L.) str.42
  33. ^ Stephen M. Wylen, Židé v době Ježíšově: Úvod, str.25
  34. ^ Lester L. Grabbe, Historie Židů a judaismu ve druhém chrámovém období, svazek 1, str. 154–155
  35. ^ Lee I. Levine, Jeruzalém: Portrét města v období druhého chrámu (538 př. N. L. - 70 n. L.), str.34
  36. ^ A b C d E Nelson, Richard (2014). Historické kořeny Starého zákona (1200–63 př. N. L.). Biblická encyklopedie. 13. Společnost biblické literatury (SBL Press). p. 208. ISBN  978-1-62837-006-5. Citováno 28. září 2020.
  37. ^ Bagoas, Encyklopedie Britannica, Jedenácté vydání (1910–1911), přes theodora.com. Zpřístupněno 28. září 2020.
  38. ^ Fitzpatrick-McKinley, Anne (2015). Impérium, moc a domorodé elity: Případová studie pamětí Nehemiah. Supplement to the Journal for the Study of Judaism, vol. 169. BRILL. p. 162. ISBN  9789004292222. Citováno 27. září 2020.
  39. ^ Lykke, Anna (2016). Mince a ražby v kontextu starořeckých svatyní: Jeruzalém - případová studie z okraje řeckého světa. J. Hengstl, E. Irwin, A. Jördens, T. Mattern, R. Rollinger, K. Ruffing a O. Witthuhn (Eds.), Eine neue Prägung: Innovationspotentiale von Münzen in der griechisch-römischen Antike. Philippika - Altertumswissenschaftliche Abhandlungen / Příspěvky ke studiu kultur starověkého světa (sv. 102, s. 109-118). Harrassowitz Verlag. 8, 13. Citováno 27. září 2020.
  40. ^ Avraham Negev a Shimon Gibson (2001). Achzib Beth Zur; Bethsura. Archeologická encyklopedie Svaté země. New York a Londýn: Kontinuum. str. 89–90. ISBN  0-8264-1316-1.
  41. ^ A b Lester L. Grabbe, „Dějiny Židů a judaismu v období druhého chrámu“, sv. 1 (T&T Clark International, 2004), s. 240-244
  42. ^ Christopher B. Hayes, Religio-historické přístupy: monoteismus, morálka a metoda, David L. Petersen, Joel M. LeMon, Kent Harold Richards (eds), „Method Matters: Essays on the Interpretation of the Hebrew Bible in Honor of David L. Petersen“, str. 178-181
  43. ^ A b Izaak J. de Hulster, „Ikonografická exegeze a třetí Izaiáš“, s. 136-7
  44. ^ A b Levine, Lee I., „Jeruzalém: portrét města ve druhém chrámovém období (538 př. N. L. - 70 n. L.)“ (Židovská publikační společnost, 2002), s. 37
  45. ^ Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham, „The Hebrew Bible today: an Introduction to critical issues“ (Westminster John Knox Press, 1998), s. 204
  46. ^ Lester L. Grabbe, „Dějiny Židů a judaismu v období druhého chrámu“, svazek 1, s. 238-9
  47. ^ Levine, Lee I., „Jeruzalém: portrét města ve druhém chrámovém období (538 př. N. L. - 70 n. L.)“ (Židovská publikační společnost, 2002), s. 36-7

Poznámky

  1. ^ Někteří izraelští autoři, jako Isaac Kalimi, Moshe Bar-Asher, Joseph Fleishman atd., Dávají přednost „medinta“ na základě četby Ezra 5: 8.[6][7][8][9]

externí odkazy

Mapy

Knihy